天生丽质属仙姝，玉绿珠圆画不殊。欲解何因携去国，即今无处问陈姑-每天学习一点点，每天进步一点点！

没有感觉感情的兰花，一经文人之笔，便塑造成有血有肉的隐士、斗士和失意文人的形象。兰花之所以能塑造成各类有关形象，关键是兰花与文人之间有着惊人的相似之处，有着天然的暗合。比如兰花的香气高贵稀少，正可象征文人的才学，兰花所遭受的风雪霜露，正可象征文人的政治上所受的打击，兰花长在深山幽谷，正可象征文人的深山隐居，与世无争。正因为古代文化开了借兰花以表现自己的志向、胸怀、情绪、经历、爱憎的先河后，兰花就成为后世文人寄寓自己情怀的对象。他们或者失意，或者隐居，或者遭受打击后，只要说到这有关兰花的诗文，便可从中引起心灵上的共鸣，找到精神上的寄托。

一般地说，文人都受到儒家道统教育，都跟自己的老祖宗孔子一样，想把自己满肚子学问，贡献给皇上，贡献给社会，用在治国经邦上，也就是入世，一旦遭到打击，遭受挫折，就会受到自身弱点的约束，想隐退，发牢骚，想遁入空门或隐居深山，采取消极避世的做法。这时，他们往往容易接受老子庄子的无为思想，甚至佛家的出世思想。文人往往总在入世出世之间摇摆，就连范仲淹这么有作为的政治家、文学家也都多少受到这两种思想的影响。

3、兰文化的不断积累与发展

任何社会现象实际上也都是一种文化现象。文化现象总是经历着一个从发生、发展到不断积累的过程，有的文化现象已经完成了自己的历史使命，有的文化现象还正朝着朝气蓬勃的方向向前发展，兰文化就是后一种文化现象。从目前见诸文字的材料看，屈原写作《离骚》、《九歌》的历史时期是兰文化发展的一个重要时期。屈原的爱兰诗文对后世影响较大，后代文人在诗词中都经常讲到这一点，他们或引用屈原诗歌的原文，如李纲的《幽兰赋》，或借用屈原诗赋《离骚》、《九歌》的典故，如梅尧臣《兰》诗中“楚泽多兰人未辨”，苏轼诗《题次公蕙》中有“曾为水仙佩，相识楚词中。”苏轼的另一首《题杨次公春兰》诗中写道：“丹青写真色，欲补离骚传，对之如灵均，冠佩不敢燕。”吴师道《题子昂兰竹图》一诗曾有“湘娥清泪未曾消，楚客芳魂不可招。”李东阳《观画兰有感》：“杏坛尼父去已远，湘江屈原空独沉。”这些诗句对推动兰文化的发展起到了积极作用。写到这里，我们不得不提一句，朱德、陈毅老一辈无产阶级革命家的咏兰诗对开创新一代兰诗也起到了较好的推动作用。

纵观几千年的兰诗，我们不难看出，有这样几种情况，一是写实的，较少感情色彩，只从自己的审美情趣出发，如朱德的《咏兰》诗：“幽兰吐秀乔林下，仍自盘根众草傍；纵使无人见欣赏，依然得地自含芳。”陈毅《兰诗》：“幽兰在山谷，本自无人识；只为馨香重，求者遍山隅。”另一类是借物抒情，托物言志的，如杜牧的《和令狐侍御赏蕙诗》：“寻常诗思巧如春，又喜幽亭蕙草新。本是馨香比君子，绕栏今更为何人。”李白《古风》云：“孤兰出幽园，众草共芜没。虽照阳春辉，复悲高秋月。飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。若无清风吹，香气为谁发。”这些诗都是诗人们自己心路历程的曲折反映，明写兰花，实写自己的情绪怀抱，理想志向。第三类是面对兰花，直接抒发感叹，如《猗兰操》中的孔子的感叹，这类作品往往比诗中的借兰抒写更直接，开门见山，直抒胸意。但不如第二类含蓄，更有艺术性。如果从兰文化这个大范畴来讲，表现的手法还很多，此处恕不一一表述。

三、兰花和兰文化的美学意义

兰花是具有美感的，兰文化则更具美感，让人在审美过程中产生明显的快感和审美愉悦。

1、从兰花的直观审美到兰文化的审美过程，实际上是经历了一个移情的过程。兰花是多年生草本植物，兰花就是兰花，实实在在的兰花，本无所谓好与坏，她没有感情，没有思想，只是因为写兰花的人把自己的思想感情移到了兰花身上，所以，赋予了兰花有人的性灵气质。文学创作中如杜甫的诗句“感时花溅泪，恨别鸟惊心。”欧阳修的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”等句子就是这样的道理。花是不会讲话、流泪的，是因为人忧愁伤心。人用忧愁伤心的心情去看花，仿佛花也同自己一样，也会伤心流泪。存世的大量兰花诗正是在这种移情心理的作用下，才使兰花有了思想、感情、感觉和意志。在诗人带有浓烈的主观色彩之下，兰花成了诗人心中的美人与朋友，使诗人产生了审美的共鸣。移情是审美欣赏的艺术创造中确实存在的事实。它的可取之处是重视审美心理在审美活动和艺术创造中的积极作用。

2、兰花和兰文化审美过程中，联想和想象发挥了重要作用。人是审美主体，在直接观照审美对象兰花的基础上，人们调动了过去的关于兰花的表象积累，丰富完善审美对象，以及透过兰花表象深入到兰文化深层次本质上，从而创造出新的审美对象。人们在兰文化的审美活动中，审美主体直接感受对象时，总是积极地在调动和改造审美对象的信息刺激下再现出过去记忆中的表象，按照主体的审美理想，进行新的结合，从而充实和丰富审美对象，或创造新的审美对象。如屈原写过咏兰诗句，对后人影响较大。后人往往直接间接写到屈原的故事或屈原咏兰遗事，把它融入自己的诗作，最后写出自己的心事，表达自己心目中最美好的审美理想，写成新的咏兰诗作。这类审美现象在屈原之后的大量咏兰诗作中都可以找到。在兰花的审美和咏兰诗文的创作过程中，人们还受到生活经验，审美情趣、审美观、文化修养等方面的影响。

3、兰花、兰文化审美过程中的审美判断和审美理想。我们在兰花及兰文化的审美过程中常常是自觉或不自觉地进行着自己的审美判断，会就这株兰花的造型、叶片、花瓣、花蕾美或者不美，这首诗或这幅绘兰作品的构图运笔，题诗题词的寓意、气势作出自己的判断。当然这种判断不同于科学、实用的判断，她常常对兰花形象的判断带有自己的感情色彩。兰花欣赏时，常常受欣赏主体人的审美趣味、审美理想和情绪心境等方面的影响。因为审美者总是自觉或不自觉地带着一定的审美理想，按照一定的审美标准根据自己的审美趣味对审美对象作出自己的判断，在此基础上产生审美愉悦和审美享受。文学艺术家创作过程也就是常常把自己的这一审美判断融化到自己创作的作品中去，从而形成自己带有独特个性的创作风格。

在兰花和兰文化审美判断中，经常受到人们审美理想的影响和制约。审美理想是人们向往追求美的最好最高的境界。从某种意义上来讲，人的全部社会活动，就是不断地认识现实、产生理想，并实现理想的过程。人的审美理想就是产生于这个过程之中。为什么人们一提起兰花或兰画、兰诗、画文就会自然而然地想起郑板桥的兰诗兰画呢？这也是人们在兰花、兰文化审美当中，人们的审美理想在起作用。或者说是人们的审美理想受到郑板桥审美理想的影响。郑板桥在兰花绘画作品上题诗道：“峤壁兰垂万箭多，山根碧蕊亦婀娜；天公雨露无私意，分别高低也为何？”本是画兰或顺便题首诗上去，为何又借题发挥，讲些题外话呢？这实际上是郑板桥政治理想不能实现，反过来反映到审美理想上，通过绘画作品和题诗反映出来，形成了与别的画家诗人风格迥异的具有个性特征的作品。由此可以知道审美理想还是一个十分复杂的美学命题。

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